Te veo a la salida

Apolo yace en secreto con Creúsa, la esposa de Juto, y tienen un hijo con el nombre de Ión al que Apolo lleva escondido a Delfos.

Por otro lado, Juto, lamentándose no tener heredero acude al mismo Delfos para que los dioses le den una solución salida. Ellos le dicen: "Sal del templo y el primer niño que encuentres será tu hijo". Juto obedecen y al encontrarse con Ión le toma como a su hijo con alguna de las Ménades en alguna festividad orgiástica.

Creúsa, que no sabe de quién es hijo Ión, llena de celos, planea matarlo con vino envenenado. Ión, precavido, pide antes a una paloma catar el vino, y cuando la ve morir persigue a Creúsa para vengarse. Una sacerdotisa interviene y les cuenta la verdad pidiéndoles no decirle nada a Juto. Después Juto y Creúsa tendrán a Doro y Aqueo (1).

Vino [itd. blog antigourmet]

Ménade en Casa del Citarista, Pompeya [itd. Historia de las mujeres, vol 2, pág. 81, editorial Taurus]

____________ (1) Con este mito se pretende sostener la antiguedad y ascendencia divina de jonios sobre dorios y aqueos

Apolo y Dioniso

La oposición entre Apolo, dios del intelecto, y Dioniso, dios de los sentidos, tiene su origen en Orfeo. A él, en Tracia, nunca le pareció la conducta de Dioniso (1), y se le opuso declarando sobremanera su devoción por Apolo: "el único y primer Dios", y ofreciéndole su música.

Esto enojó mucho a Dioniso, quien dispuso a las Ménades para acabar con él. Se valieron de sus esposos -a quienes también mataron- para sorprender a Orfeo y despedazarlo (2). Su cabeza fue arrojada a un río, pero nunca dejó de cantar. Por este crimen, las Ménades fueron rechazadas a tal punto que el río Helicón, dios fluvial, se rehusó a purificarlas, no queriendo hacerse cómplice, y Dioniso tuvo que convertirlas en encinas para salvarlas.

Cabeza y lira de Orfeo llegaron o a Lesbos, sede principal de la música, o Antisa, lugar donde nació Terpandro, el primer músico histórico. Cuentan que su lira fue colocada entre las estrellas como una constelación, y su cabeza, adorada como oráculo (3).

Orpheus being torn apart by Maenads de Francesco Rosaspina [itd. British Museum] Nymphs Finding the Head of Orpheus de John William Waterhouse [The Athenaeum.]

____________ (1) También predicó el amor homosexual, lo que no la ponía muy feliz a Afrodita.

(2) Esto fue en Leibetra, lugar donde los ruiseñores entonan cantos incomparables por su melancolía.

(3) Para que su cabeza pasará a ser oráculo tuvo que pasar por el regazo de mujeres que la acarician tiernamente, y luego la obligan a cantar y llorar. Lo de la cabeza también tiene un vínculo con el rito de conservar, en las cacerías, las cabezas como trofeos para invocar mejores cosechas.

La conquista del vino: Tracia, Tebas y Orcómenos

Cuando Dioniso invade Tracia el rey Licurgo le impone seria resistencia que le obliga a huir donde Tetis en busca de protección. Rea responde al rey castigándolo con la locura: despedaza, confundiéndolo con una vid, a su hijo Driante hasta finalmente matarlo con un hacha. Este horrilble hecho maldice a Tracia hasta que los edonios matan con sus caballos salvajes a Licurgo.

En Tebas, el rey Penteo quiere atrapar a Dioniso pero encuentra un toro en su lugar, y recibe como respuesta a las Ménades que religiosamente enloquecidas, teniendo a la madre del rey a la cabeza, Ágave, le despedazan.

En Orcómenos, las tres hijas de Minia se rehúsan repetidamente a la invitación de Dioniso (1), quien las ataca convirtiéndose en león, toro y pantera (2) hasta enajenarlas al punto que terminan devorando a uno de sus hijos, Hípaso, y vagando febrilmente por las montañas. Para salvarlas, Hermes las convierte en murciélagos.

Dioniso pantera [itd. Macedonian Heritage]

Sátiro y ménade [itd. Museum of Fine Arts, Boston]

Ménades y Satiros [itd. Museum of Fine Arts, Boston]

Relieve de Ménade y Satiro [itd. Wikimedia Commons]

____________ (1) Una vez se disfraza de muchacha para seducirlas. (2) Referencia al calendario: Dioniso nace como serpiente en invierno, se convierte en león en primavera, y muere como toro en verano.

ETIQUETA: PENTEO, CON VINO

La conquista del vino: Egipto e India

Hera finalmente castiga a Dioniso poniéndolo loco y le condena a vagar por el mundo.

Parten con él su tutor Sileno y un ejército de Sátiros y Ménades (1), contando en las batallas con la ayuda de Rea y Zeus.

A su paso, invitan a las mujeres (1) a unirse a sus festines, que inflamaban el deseo con bramaderas, caramillos, néctar y ambrosía.

En Egipto vencen a los Titanes y reestablecen al rey Amón en su trono. En India desollan al rey Damasco (2). Al retornar, matan a un grupo de Amazonas que les sale al frente.

De estas matanzas Rea luego purifica a Dioniso.

Sileno y Dioniso [itd. Musée du Louvre]

Relieve de Sátiro y Ménade con Dioniso al medio [itd. Museum of Fine Arts, Boston]

Relieves: bailando para Dioniso [itd. Museo del Prado]

____________ (1) Las Amazonas fueron uno de estos grupos.

(2) La ruta que siguen, dice Graves, con sus batallas y resistencias, sus adhesiones y rechazos explica la manera cómo se expande el consumo del vino, y cómo termine por imponerse como bebida alcohólica asociada a las festividades religiosas y de fertilidad. (3) Metáfora de como Alejandro Magno borracho conquista India.

Alimento de los dioses

Ambrosía, que significa etimológicamente “inmortal”, es una planta asociada a ritos de purificación de tres mil quinientos años atrás. Aparece en los mitos griegos como alimento reservado para los Dioses (1), y a ella se le atribuye la fuerza y el desenfreno de Sátiros, Centauros y Ménades (2). ¿Podemos también explicar el contenido profético y alucinógeno que encontramos en los mitos griegos con el consumo de estos vegetales?

Ambrosía (amanita muscaria) [itd. Tim Bekaert]

Detalle de ménade en iniciación a los misterios de Dioniso [itd. Historia de las mujeres, vol 2, pág. 16, editorial Taurus]

____________________ (1) Tántalo robó ambrosía de Zeus para compatirla con los mortales (2) La comida de los Centauros y otros ensayos de Robert Graves (Alianza Tres, 1994)